起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑(xiào)和平共(gòng)处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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