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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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